Mediante el presente análisis vamos a exponer como la concepción del ser humano de Platón y su teoría sobre el alma la aplica a su teoría de una organización social ideal.
Aunque la forma de gobierno ideal para Platón es la democracia, a la democracia ateniense le encontraba algunos defectos: cualquiera podía desempeñar funciones públicas sin preparación alguna y sin tener conocimientos; Atenas estaba gobernada por una minoría de políticos y demagogos ambiciosos. Estos defectos hacían que la democracia no fuera una garantía de justicia, que es el bien común más importante para Platón.
El ser humano está compuesto por alma y cuerpo (dualismo antropológico). Donde el alma, inmortal e inmaterial, constituye nuestro verdadero ser, aquello que nos identifica, y en el caso del alma humana es el principio del conocimiento. El cuerpo a diferencia es material y mortal, y se inclina hacia lo material, deseos y apetitos creando así una cárcel para el alma.
En la teoría tripartita del alma se establecen las partes racional, irascible y apetitiva; cada una de ellas aporta una característica distinta al alma. La parte racional es donde reside la inteligencia, y solo la encontramos en los humanos. La parte irascible corresponde a las emociones y pasiones. Por último la parte apetitiva, como su propio nombre indica, identifica los apetitos y deseos, por eso se puede decir que es la parte más primitiva del alma.
La existencia de estas partes en el alma explicaría la lucha interior entre ellas, es decir, los conflictos internos de los humanos. Por otra parte, la preponderancia de una parte sobre las otras explicaría los distintos tipos humanos (racionales, irascibles y apetitivos).
Esta misma teoría es aplicada por Platón al Estado Ideal, donde diferencia tres clases sociales dentro del mismo: la clase de los productores (artesanos, campesinos…) cuya función es producir aquello que la comunidad necesita. En la naturaleza predomina la parte apetitiva; la clase de los guardianes, que defiende la ciudad, y en los que predomina la parte irascible sobre las otras dos; y la clase de los gobernantes-filósofos, que se encargan de gobernar la ciudad inspirándose en el mundo de las ideas. En ellos predomina la parte racional del alma y su virtud propia es la sabiduría.
En su búsqueda de una organización política ideal rechaza la oligarquía, y como remedio a los males políticos propone un gobierno de filósofos, ya que solo estos están capacitados para ello, a través de su sabiduría y su virtud.
Platón plantea una forma alternativa de aristocracia en la que gobernará aquel con mayor grado de virtud o saber ( meritocrácia ). El Estado debe estar controlado por una minoría de individuos que por naturaleza posean mejores capacidades y cualidades, potenciándolas a través de la educación.
Entiende el Estado Ideal como una comunidad de individuos y de igual modo que la justicia consistía en la armonía de las tres partes del alma, la justicia del Estado será la armonía de las tres clases sociales, y también como en el alma, se debe respetar la jerarquía natural entre las partes. Cuando la clase inferior se someta a los guardianes y ambas a los gobernantes habrá orden y justicia.
Del pensamiento político de Platón se dice que antepone el bien y la cohesión del Estado al bien individual (estatalista); que asemeja el estado a un organismo vivo (organicista); y por ultimo entiende que la vida del individuo solo tiene sentido en el refugio de una comunidad a la que pertenezca, y donde desempeña una función específica (comunitarista).
A la vista tanto de la teoría del alma como del Estado Ideal, en su concepción tripartita de la sociedad y del alma es evidente que para Platón la sabiduría es la virtud más importante, la que determina al individuo capaz de dirigir un Estado y la que consigue alcanzar la armonía tanto de las tres partes del alma como de los tres estamentos sociales.
